藏传佛教后弘期，阿底峡尊者和拉喇嘛·益西沃

一、阿底峡尊者简介

阿底峡（982-1054年），梵文音译，本名月藏，法名燃灯吉祥智，其为藏传佛教噶当派的祖师，著有《菩提道灯论》等佛教典籍和诸多译作。

据记载，同世尊释迦摩尼、寂护、莲花生，阿底峡尊者亦为印度邦国皇室子弟，自幼修习婆罗门教、佛教及其他诸多教派学说，学识渊博。二十九岁受比丘戒，四处游学期间，深研佛教大乘、小乘学说及秘术，1026年，44岁的阿底峡返回印度时在佛学上的造诣已声名远播，曾出任那烂陀寺（大雷音寺）、超岩寺等寺庙住持。

二、吐蕃覆灭、古格建国

阿底峡尊者声名远扬之时，在另外一边的西藏，大一统的吐蕃王国已然瓦解数十近百年，简要整理如下：

842年，末代赞普朗达玛因在全国大举灭佛被刺杀，吐蕃政权瓦解，国家分裂，王室后人流亡，至朗达玛曾孙吉德尼玛衮，辗转至古象雄祖地今西藏阿里地区，并在此建立了古格王国。

吉德尼玛衮临终前，将国土分封给贝吉德•日巴衮、扎西德衮、德祖衮三个儿子，即历史上的“三衮占三围”。其中，次子扎西德衮被封在象雄旧地，为布让王，国土范围主要包括普兰、札达、日土和尼泊尔部分地区。

这里要说明的的是，当时的阿里主要包括现在西藏阿里、克什米尔和尼泊尔、印度境内藏南部分地区，地域面积较之现在要广袤，而布让王扎西德衮的封地则主要是在现今的阿里。

后来，扎西德衮又将他的两个儿子柯热和松额分封在普兰和札达，松额即为后来的拉喇嘛·益西沃，益西沃是其尊号，拉喇嘛中的拉是天的意思，即天喇嘛·益西沃。

初时，吉德尼玛衮建立的古格王国（应是布让王国）中心在普兰，后逐渐迁至札达县札布让山，也就是现在著名的古格王朝遗址。

三、复兴佛法

或许是有感于先祖朗达玛灭法导致国祚崩塌，新生的古格王国笃信佛教、崇尚佛法，《西藏王统记》提到：“吉德尼玛衮逃至阿里，建古格王国，复兴佛法”。至益西沃，在国内兴佛之举更胜其祖，主要有以下几项措施：

1.公元988年，益西沃颁布行佛诏令，《汉藏史集》记载：“赖天子祖托托日年赞、祖松赞干布、祖赤松德赞、祖赤热巴金之恩德，昔吐蕃之地若黑夜，乃一不辨善恶之地。是故，引正法于天竺，入解脱之大道。臣民之中，或得正信，或具胜慧。自天竺迎请班智达众，转译诸法，民皆各修其道，佛教如日之升。然朗达玛王灭法，正法见弃多年。教法、国法二道俱衰，臣民皆乏向善之心，衰颓不振。昔祖先之行事皆依旨而为，而今民智衰微。法都传出之诏旨不存，亦须依令而行。今弘教于上部阿里之地，欲使圆满妙善，乃颁弘法之诏。制此众多教法与国法之文书，宣之于阿里之境”。

以上文字大致意思是“在先祖将佛法引入之前，吐蕃实为一荒蛮之地，弘扬佛法后，民智初开，大好局面却又被朗达玛王灭法所断送，如今，国家在阿里地区再度弘扬佛法，教化众生，重建秩序”。

2.打压苯教，朗达玛灭佛后，苯教势力终是有了喘息之机，怎奈风水流转，益西沃掌权后，在阿里对苯教再次打压，有“集一切本僧置一室中，以火焚之；复聚一切本经，投之水中”的记载，这样的压制，不可谓不残酷，之后，阿里境内已鲜有苯教传承。

3.兴建寺庙，相传，益西沃在阿里主持建造佛寺有百余座，996年，托林寺即建成，后逐渐成为了是藏传佛教后弘期宗教中心，也是“上路弘传”的根据地。1076年，托林寺曾召开了“火龙年大法会”以纪念阿底峡尊者，引僧众无数，法会之后，赴印度求法之僧人达百余众，托林寺名声大盛。

4.选派21位青年才俊前往印度、克什米尔求学，并邀请75位印度班智达入藏译经、传法。留学人员中，大译师仁钦桑布回国后，在托林寺领导了庞大的译经院，同印度班智达一同翻译、校订了大量的佛教经典，其中，含显教经典17部、论33部、密教经典108部，收录于藏文大藏经甘珠尔与丹珠尔之中，此次所编译的密宗经典被称为“新密”，与吐蕃时期传承的“旧密”相对应。

四、拨乱反正

尽管有诸多鼓励措施，法难之后，国内佛教修行中断百年，佛经被毁，僧众离散，佛法依据什么去修、怎么修等问题亟待解决。

另外，推行佛法之后，社会上开始出现一些乱象，比如，一些贵族，依仗国王赋予僧众的特权，穿上僧衣，遇见好东西就要求供奉，遇见美妇就要求双修，遇见仇人就要举刀超度，导致国内混乱不堪。

此时，益西沃需要真正佛法高深的大师来帮助他拨乱反正。

终于，多次恳请下，1042年，59岁的阿底峡来到了阿里。

阿底峡尊者入藏后，面对混乱局面，主要采取了以下举措：

1.纠偏、释疑：灭后重生，僧众对一些佛教教义的理解和修行方法上必然存在偏差，阿底峡尊者对其进行了纠正，并将一些关键的佛教概念和教义进行了系统的梳理和界定，统一了教义。

2.制定修行次第：阿底峡将修行分为下、中、上阶段，提出了“三士道”的修行次第理论，下士道强调人天福报，通过修行获得现世的幸福和来世的善果；中士道以小乘佛教教义为基础，注重自我解脱，追求个人的涅槃境界；上士道则按大乘佛教教义，倡导菩提心，强调普度众生。

3.建立修行制度：制定僧规戒律，对僧人的日常修行、仪式、法会上应恪守的戒律等方面进行了规范化、制度化。

4.编著《菩提道灯论》，书中系统性的将显宗的理论基础与密宗的修行方法和特殊教义进行有机结合，形成了全面统一的理论框架；解决了当时因不同的流派、传承对教义的理解和阐释中存在的相悖或差异，促进了佛教教义的发展。

此外，阿底峡尊者还与西藏的译师们合作，翻译了大量的佛教经典。

至此，法难过后，在益西沃、阿底峡及大译师仁钦桑布等努力下，西藏佛教后弘期传播基础终于奠定，古格逐渐成了藏区弘法圣地。

佛法自印度经由古格传回卫藏史称“上路弘传”。

五、阿底峡离开古格

结束在古格的三年之约后，阿底峡本计划返回印度，但行至尼泊尔边境因战乱导致道路不畅而留滞，后被前藏赶来的仲敦巴等人的请求所感动，转向卫藏地区地区传教，至桑耶寺（莲花生大师、寂护大师等前弘期在吐蕃创建的第一座佛教正规寺院），阿底峡发现了《中观光明论》、《华严经》等在印度已经失传的经文，抄录后寄回了印度。

多地弘法、讲学之后，1054年，72岁的阿底峡在聂塘圆寂。

六、益西沃

益西沃创新政治制度，在古格建立了政教合一的政治体制，一定程度上是为了稳住早期国内贵族专权的威胁，也是考虑历史上多次辛权、僧权过大压制王权对政治稳定造成的不利影响。他要求王室成员必须出家，引导宗教意识倾向，王室成员与宗教紧密结合，加强政教联系。

以上措施在早期稳定政治、促进发展上起到了一定的作用，也推动了藏传佛教的复兴和发展，但也为600多年后王朝覆灭埋下了隐患。

经过多年苦心经营，益西沃采取的一系列措施效果显著，古籍、史书中对其尽是溢美之词，有称之为“佛与转轮王之种，系延自圣乔达摩释迎族。根源善美，乃降自光明天”。

关于益西沃为推广佛教所作出的努力，还有这样一个传说：

修建寺庙、供养僧侣、公派留学、邀请班智达入藏等举措，对新生的王国来说都是不小的开销，为了筹措资金，益西沃攻打了北方的葛逻禄人，但不幸被俘（有说是邀请阿底峡入藏途中被俘）。葛逻禄王向益西沃提出，放弃佛教改伊斯兰教可免一死，益西沃拒绝。葛逻禄王又提出，用与身体等重的黄金来赎身，此时，益西沃侄孙降曲沃举全国之力筹资，但当其携黄金前去营救时，葛逻禄王却提出黄金重量只够赎身体，尚不足头颅之重。闻此，益西沃拒绝了营救，要求降曲沃留着黄金去请阿底峡尊者，终舍身成仁。

此事，在《红史》、《青史》中皆有记载，但据近代学者考证，阿底峡入藏后，益西沃拜其为师，研学佛法，在托林寺寿终正寝。

后弘期上路弘传不仅使得藏传佛教在西藏地区得以再次传承和发展，并对西藏的文化、宗教和社会生活产生了深远的影响。随历史发展，藏密逐渐衍生了多个教派，各教派在发展过程中也逐渐形成了独特的教义、修行方法和传承体系，构成并丰富了藏传佛教文化。

此篇从历史角度出发，无宗教导向，错误不足之处，望多加指正。