说明文《君臣》中国内地_马邻翼

古人称人曰君，尊之也。自称曰臣，谦也。见于传记史录者，不胜枚举，由是言之，则君臣二称，为社会尊人自谦所通用，非必一国之领袖，立朝之官僚，而后得以君臣名之也。

虽然，伊斯兰教规定君臣一典，固专指国君朝臣而言，即以推广范围论，亦必有主从之分，尊卑之等，而后附于君臣之列，非泛泛也。

君尽其为君以仁，其道十：一曰体主，二曰法圣，三曰敬贤，四曰亲民，五曰广惠，六曰守法，七曰烛奸，八曰从谏，九曰省己私，十曰察民惠。

体主者何？谓君为主之影，主不能现身而治世，乃以治世之责，举而委之于君，则君之所为，当悉上体主意。主所欲兴者兴之，主所欲革者革之，主所欲生者生之，主所欲杀者杀之，不可有一事违反乎主。否则自离于主，即自失其君矣。

法圣者何？圣为奉主命传道者也。其言皆秉承乎主而言，其行皆仿效乎主而行，奉圣为标准，斯不啻以主为依归矣！

敬贤者何？贤者顺主尊圣之人也。敬之而体主法圣，皆资其指导之益矣。

亲民者何？民与君同受造化于主，流虽异而源同，枝虽繁而根一，本亲也而我亲之，自可祛云泥之隔矣！

广惠者何？民有求，而不能自遂其求；民有欲，而不能自足其欲，惟君为养其欲，给其求，受惠斯无涯涘矣。

守法者何？国之所赖以维持秩序者法，民之所赖以保障生命财产者亦法，守法不阿，国自固而民自宁矣。

烛奸者何？国有奸邪，则正士不安于位，宵小之气焰，必暗长而潜滋，驯至动摇邦本而不自觉，惟有以烛之，则君之明不为所蔽，祸不起于萧墙矣！

从谏者何？人非圣不能无过，过而自文，则如癕疽之内溃；过而能改，则如日月之复明。从谏者，改过必由之大路也。

省己私者何？天下大恶，皆成于私而肇端于己，如不自省，难保不以一念之差，而造丧邦之祸。故省己私，为君道之至要也。

察民患者何？民之疾苦，往往不克自陈，而下情壅于上达，民乏求拯于君之路，君亦徒存加惠于民之心，惟有以察之，则闾阎时时在目，救灾弭患之念，自不以区域之广而有未周矣。凡此皆伊斯兰教认为君道所当尽者也。

臣尽其为臣以忠，其道四：曰正，曰高，曰定，曰宽。兹四者，通乎上下而宜于君民之道也。请先就宜君方面言之，正者，正其身也。臣能自正其身，君自不敢蔑视其臣，未有言不听而计不从者矣；高者，高其志也，臣果外绝谄媚之态，内泯希宠之心，则气节凛然。臣直而君必益明，君明而国必益振矣；定者，定其心也，心专于一而不贰，则事秦者必终其身于秦，事楚者必终其身于楚，不以恩衰而情涣，不以外诱而志移，由是而君信愈坚，股肱心膂之寄，未有不逐日增厚者矣；宽者，宽其量也。量褊者易怒，易怒者多离，同寅协恭之盛，断难望于度量褊浅之俦，然则欲和衷共济，而释君上宵旰之忧者，安得不于宽三致意乎！

请再就宜民方面言之。正其身，则起居有节，号令必时，黎庶敬若神明，士林奉为模楷，而听断公平，民皆悦服，犹余事耳；高其志，则施政必追乎隆古，进化必迈于列强，而女谒绝缘，包苴不入，更令人闻而生敬矣；定其心，则执法如山，不以细言而淆赏罚；宽其量，则接物以恕，不因小过而试桁杨，用于民而复宜于民如此，臣道不由是而大备欤？

伊斯兰教认君为主之影，前文已言之矣。推其意，盖谓主即无形之君，君即有形之主。忠于君而不忠于主，固未足尽忠君之量；忠于主而不忠于君，尤未足征忠主之诚。忠于主者必戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；忠于君者，亦必于暗室之中，一念初动之际，懔懔乎如君目之鉴临，君言之在耳。

传曰：“天威不违颜咫尺。”斯言也，谓为事主者示至近之路可，谓为事君者示至切之方，亦无不可。伊斯兰教以归主为唯一要则，无时不心乎主，即无时不心乎君，无事不求合乎主，即无事不求合乎君。换言之，不心乎君之时，即认为不心乎主之时；不合乎君之事，即认为不合乎主之事。

吾国自有史录以来，微特逆迹昭彰者踵相接，而貌托忠贞，心怀叵测者，尤悉数难终。细考之，从未发见伊斯兰教一人，而凡信教愈坚者。其忠君爱国之忱，亦民愈厚，无他，涵濡于教义者深，实则认君为主影当然之结果耳。