每日读经（87）：自从一读楞严后，不看人间糟粕书

《大佛顶首楞严经》

（唐）天竺·沙门般剌密帝译圆瑛法师注

卷九

复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉（温陵曰：自此而上，明无色界四天，无业果色，有定果色，依正皆然。四天皆依偏空修进：一、厌色依空；二、厌空依识；三、色、空、识三都灭，而依识性；四、依识性，以灭穷研，而不得真灭；是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。此将明无色界四天，先简回心超出也。阿难！从是色究竟天，居色界之顶，是为有顶；与无色为邻，故云色边际中。其间上进，复有二种歧路。因三果人，根有利钝，其利根者，即于色究竟，舍定心中，发无漏人空智慧，慧光圆通（即圆满也），断尽思惑，即便超出尘界，离分段生，证偏空理，成阿罗汉；不以小果为足，进修大因，故云入菩萨乘。其钝根者，在色究竟天中，复由定心，欣上厌下，灭色归空，生无色界，此其差别也。如是一类，即利根一类。回心，即回其欣上厌下之心，顿出三界。大阿罗汉，即回其舍大取小心，速入大乘；但据迹犹在声闻，故仍称罗汉，而以大字拣之）。

愚按：

从是有顶色边际中，其间上升，复有二种岐路，何谓二种岐路？一即色即空、色空不二；一色空对立、厌色入空。由三果人，根有利、钝，其根利者，若于舍心，发人空智，思惑尽而空智满，慧光圆通，便可超过无色，横出三界，而直入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉，谓回其欣上厌下之心，而顿出三界，回其舍大取小之心，而速入大乘。然此等根器，岂可多得？足知钝根者，亦由舍心欣上厌下，生无色界，渐断渐证，而竖出三界矣。

注意，此为顺序而谈，故就便直约色究竟天，其实凡夫广果，外道无想，俱与空邻，俱可随定力加深，而上入无色界四天。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处（此正示无色界，四空天也。若在舍心：长水曰：舍心有二：一者、若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者、若于广果，用有漏道，伏惑入定，即凡夫外道也。舍厌成就者：即厌有趣空也。觉得有身，尚是有碍，于是销除形碍，以入于空也。温陵曰：厌己形碍，坚修空观。灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。如是一类，名为空处，寿二万大劫。四空天无业果色，故不言身形之长短也）。

愚按：色界诸天，尚有色质，已无男女之分；无色界四空天，无业果色（已无色质），即色身亦无。

此下明无色界四天，此为第一天，空处天。四天皆依偏空修进，初天厌色依空，二天厌空依识，三天色、空、识三都灭，而依识性，四天依识性以灭穷研，而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。以无色界第一天言之，大阿罗汉，不可得矣。若在前舍心，舍厌成就者，觉有身为质碍，而不自在，即修空观，而灭身归无，是谓销碍入空。盖厌色身如牢狱而必欲出离，以其厌色依空，色空遂成对立，故报生空处，名空处定。夫不悟性色真空，而勤劬于销碍，岂知舍有而归无，何异逃峰而赴壑乎？山峰处是山，山谷处依旧是山，其心不平而已。

长水曰：舍心有二，若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者，若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫、外道也。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处（温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色；无碍之喜亦灭，则不依于空。不依于色，蹑前天果相；不依于空，明本天功行与果相，即是双厌色空，惟依于识也。其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细者：其中于所存识中，惟留第八阿赖耶识，于全分末那，第七识中，半分微细犹存，即是厌空依识也。阿赖耶，此云藏识，但是常言而已，意显末那识，言末那以阿赖耶为体故；末那，即第七识，此云染污依，为第六意识所依之根。末那托六识，缘六尘，行相粗显，托尘似有，离尘实无；今既色空俱灭，识已无托。外缘粗显者，半分已灭唯留内缘八识。微细者，半分独存，如是一类，名为识处定，故报生识处也。以末那为能缘心，赖耶为所缘境耳。寿四万大劫）。

愚按：此无色界第二天，识处天。

前天诸碍既销而无，则不依于色。此天无碍之无亦灭，则不依于空，其中惟留第八阿赖耶识全分俱在，及第七末那识半分微细。良以色、空若在，全分末那俱在，今色、空既尽，故惟半分末那入微细也。以其双厌色、空，唯依于识，故报生识处，名识处定。在彼固自以为离色离空，即性真也，而岂知迷实同于无想乎？

问：末那、赖耶，罗汉未了。凡、外、那含，何以知之？

答：此自佛眼了见，与之作名，非许彼知也。《法华经》云：“众生住于种种之地，惟有如来，如实见之”。

空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处（初天灭色归空，次天灭空归识，故曰空色既亡。识心，即指末那半分微细犹存。此天以缘识心散，反能破定故。凭深定力，将幽微精细之半分，亦伏不行，故谓都灭。是知此灭，非如罗汉，种、现俱断也。下即定中所证境界，半分微细既尽，唯有赖耶独存。赖耶是无分别，惟觉十方，寂然冥然，迥无攸往，攸即所也，不复前进矣。此为外道，昧为冥谛之处也。如是一类，名无所有处，色、空、识三者，皆无所有也。寿六万大劫）。

愚按：此无色第三天，无所有处天。

前天空、色既亡，惟留识在。此天厌患于识，凭深定力，二识现行，俱伏不行，识心都灭，识心指末那半分微细犹存。但见十方世界，寂然迥无，于是不复前进，就此止步于所谓杳杳冥冥之处，昏昏默默之乡。外道执为冥谛，老庄呼为混成，皆在于此。厌色、厌空、厌识，以其厌识归无，故报生无所有处，名无所有处定。只是前天更进深定，能、所缘息，暂名都灭，岂同罗汉现行种子俱断之谓乎？

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想、非非想处（赖耶独存，称为识性。识性即是藏性，藏性由来不动，如本经云：常住妙明，不动周圆是也。惜彼凡天，不达斯理，但见赖耶坚固，不可动摇，以灭定之力，深穷研习，于无尽中，强以发宣，欲尽其性，然识性不尽有二义：一者、识性即是藏性，凡、圣皆无可尽之理。二者、若约种子，则凡、外未秉如来，断种法门，终不可尽。那含，复是钝根，亦非尽时。此天既欲尽其性，由定力所逼，识性虽存，而不起现行。故曰如存不存，似残灯之半灭也。虽见识性尽，其实未尽，故曰若尽非尽，似残灯之半明也。如是一类，名为非想，非非想处天。《正脉》云：末后环师，承如存不存，以结非想；承若尽非尽，以结非非想，得其语脉矣！盖非想，即非有想，非非想，即非无想耳。寿八万大劫）。

愚按：此无色第四天，非想、非非想处天。戒环法师比喻此天为，如存不存，似残灯之半灭；若尽非尽，似残灯之半明。精辟之至！

前天方亡识心现行，未亡识性种子，因识性坚固，不曾动摇。此天强凭灭定之力，穷之欲尽，研之欲透，然而决不可尽也。于无尽中，强以发宣，必欲尽其识性而后已。识性虽存，而不起现行，故如存不存，似残灯半灭也。识性不动，故若尽非尽，似残灯半明也。由其如存不存也，则非有想矣。由其若尽非尽也，则非无想矣。如是一类，报生非想非非想处，名为非想、非非想处定。凡夫、外道之有漏禅定，至此已极，终归跳不出三界之牢笼矣！

此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转（此辨圣凡，出坠各异。此等，指四空处；穷空者：正脉云：初天，穷色令销；二天，穷空令无；三天，穷识心令灭；四天，穷识性令尽。盖前二穷境，后二穷心；欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者：凡、外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？故总断其不了耳。此下方明圣凡出坠，今先明圣人超出三界，言彼住非想天中，若从五不还天，修习圣道，穷空而来者，以穷空力，经历四天，断四地惑，三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，即出三界。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。言不回心有二义：一者、于色界顶，不早回厌有趣空之心，速成罗汉。二者，沉空滞寂，不早回舍小取大之心，向菩萨乘。名为钝阿罗汉，乃对前利根而说。利根者，乃不经四天，少修二十万大劫也。次明凡夫坠入轮回，言彼住非想天中。若从无想，诸外道天，穷空不归者；若从无想，广果诸天中，但惟修习有漏禅定。穷空来者，则迷有漏天，作无为想；无多闻性，不知三界之内，无有安身立命处。所以八万劫满，无所归托，即当下坠，而入轮回；随其宿业；依然流转诸趣；即所谓：饶经八万劫，终是落空亡。

问：后经谓无想，妄执涅槃，而临终兴谤堕狱，何得而入四天耶？

答：但兴谤堕狱，间或有之，无想同分，根性万殊，未必各各皆然，无想天中，寿五百大劫，初半劫灭，后半劫生，灭时似无，生时还有，以还有故，厌有趣空，所以修四空定，何足疑也）。

正列四天：

一、空无边处天二、识无边处天三、无所有处天四、非非想处天

愚按：

对比之前的利根大阿罗汉，还有一类小圣，名不回心钝根阿罗汉。彼从五不还天，修习圣道，穷空而来，以穷空力，经历四天，于非想天中，断四地惑，三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，即出三界。利根者，乃不经四天，少修二十万大劫也。

凡夫、外道之有漏禅定，至非想、非非想处天，已是极处，报尽坠入轮回，终归跳不出三界之牢笼！

阿难，是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路（此明诸天，王民不同也。是诸天上者：通指六欲，四禅、四空，惟除五不还天，是圣人故。不还以外，各各天人，皆是凡夫，业果酬答。答尽入轮者：业果，对业因言，此等天人，因中唯修有漏善业，十善八定等，为实功业；而六欲、四禅、四空业果，以酬答之；纵获胜福，不过酬答前因而已。天福既尽，散入诸趣，如郁头蓝弗天人，因中在山中习定，众鸟争喧，嫌其阓闹，曾动一念嗔心，最好有一飞狸，将其食尽。因中起此一念，后修定生天，生到非想、非非想天；天报既毕，堕落飞狸之身。问：上界无恶，何以堕落三途？答：藏识种子，历劫不亡，随彼熟种，任运而堕，岂拣三途，宁不可惜！所以如来苦劝：老实念佛，带业往生，横超三界，疾出生死也。彼之天王，即是菩萨，游三摩地者：彼等之天王，非是凡夫，即是大乘菩萨，住于三摩地，游戏神通，寄位天王之位，济物利生，成就己德。渐次增进，回向圣伦，所修行路者：行渐次而增，位渐次而进，无非借此天位，同向无上菩提之果，以是悟后之修，一一修行，悉皆回事向理，以入圣人之伦类。所修者，乃楞严大定，即所谓妙修行路者是也。所以不落轮回）。

愚按：

惟除广果天中之五不还天，是圣人故，不还以外，其余六欲，四禅、四空，各各天人，皆是凡夫，业果酬答，天福报尽，散入诸趣，还受轮回。天人福报，善有善报而已，欲跳出三界，除了广行善事，还得行无漏道，向戒、定、慧上用功。

阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界（此结四空之名也。阿难！是四空天，前二天，身境全空，是身灭尽；后二天，识亦不起，是心灭尽；身心既已俱灭，定性现前，则在定时，所有定果色，定中随化依、正身境，自在受用，《显扬论》说，为定自在所生色者，是也。无业果色者：约出定时，无欲、色二界所感依正之业果色。《正脉》云：身心俱寂，依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。从此逮终者：逮，到也，从初空处，而到非想处，是谓三界终极于此，名无色界。但凭定力，暂无依正，非真蕴空，永绝业果也）。

愚按：始从空处，终至非想，统名无色界。至此而三界备矣。

此总结无色也。此四空天，前二天全无身境，是身灭尽。后二天伏识现行，是心灭尽。身、心俱灭，故定性现前。在定时，有定果色，随化依正，自在受用。非若欲、色二界，业报所感根身器界，皆业果色也。

结名无色者，但凭定力，二十万劫，暂无依、正，非真蕴空，永绝业果也。

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺（从天趣中分出仙趣，六道加上仙趣，故曰七趣），补特伽罗，各从其类（此总结三界，皆是虚妄。自四王以至非想，皆由不了自己本妙觉性，本明真心，此性本来自妙，寸丝不挂，此心本来自明，灵光独耀，圆陀陀，光灼灼，清净本然，而觅三界依正，本不可得。由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，遂有业转现，三种细相发生。由三细，即有六粗。惑、业、苦三，悉皆俱备，故妄有三界。中间妄随七趣沉溺者：中间，即三界之中间，复随妄业，沉溺七趣，以受其报。八识田中，无量劫业种俱有，随何种业成熟，即趣何趣受报。补特伽罗：此翻有情，又云数取趣。谓诸有情，起惑造业，于三界中，数数取著，诸趣受生。各从其类者：谓各从自己之业因，而受同类之业果；故文中每言，如是一类也。六诸天趣竟）。

愚按：

此总结三界皆妄也。合而言之，此三界二十八天，皆由不能了达本有妙觉明心，从迷积迷，妄生三界。中间天人，业报既尽，不免又随七趣沉溺，数数受生，取于诸趣。补特迦罗，各从其类，不得休息。若能了妙觉明心，则三界尽空，七趣皆灭，应念化成无上知觉，又安有积妄沉溺之苦哉？

（待续）

祈愿正法永驻世间！

祈愿一切众生皆得自在解脱！